吉克毕摩经书是什么 吉克彝族文化介绍

毕摩源于彝族父系公共社会年代的祭司制度。根据《帝王世纪》的记载，在彝族始祖希慕遮的第29世孙武洛措时代，出现了祭司，称为密阿谍。彝族学者罗文笔作《帝王世纪·序》时写道：武洛措时代，上帝差遣下凡一名祭司名为密阿谍，其前往彝区兴奠祭，造文字，立典章，设律科，文化初开，礼仪始备。

经书

据彝族文献记载分析，古滇国时，生活在滇池地区（谷窝）彝族的社会生活中，就出现了兹、莫、毕、格等不同社会职能的分化。其中毕就是祭司。他们一般作为部落酋长的智囊团，辅佐君长执政的政治职能。

毕摩

毕摩

毕摩还是彝族社会的宗教巫术职业从事者。其职能有以下几种：

（一）主持祈求庇佑的各种祭祀。这种祭祀是以民族或部落为单位进行的。早期作为佐政时期的毕摩，主要是主持各部落的祭祀活动，其中对祖先的祭祀最为隆重。

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（二）禳解祟祸。如遇部落纷争失败，天灾异兆、瘟疫疾病等，须请毕摩来禳祓。

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（三）占验吉凶。每遇临敌、征战、合婚、丧葬、择日、盟誓、疾病、播种、收获、搬迁、出行等一切疑难不解之事，都要请毕摩定吉凶，而后做决断。

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（四）主持诅盟，在部落纷争、和解等方面，也要由毕摩请神灵来主宰和监督，从而缔结和约。

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毕摩在履行或执行以上职能的过程中，常通过各种神术或法术来进行。这种场合往往是比较庄严肃穆的。

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毕摩的法器主要有法帽、法衣、签筒、经袋、神扇、神铃、绿茨（竹制捉鬼灵鉴）、托器等。其使用的经书皆用彝文写成，称为彝经。彝经种类繁多，卷帙浩繁。1931年，丁文江收录《千岁衢碑记》和彝文碑《说文》、《帝王世纪》、《献酒经》、《解冤经》上下卷、《天路指明》、《权神经》、《夷人做道场用经》、《玄通大书》、《武定罗婺夷占吉凶书》等十部经，经由贵州大方罗文笔将其中的八篇译成汉文，合编成《爨文丛刻》。1935年，杨成志在昆明及凉山彝区收集到130部，依内容将其分为献祭、祈祷、酬愿、作斋、禳祓、动植物与非生物经咒、咒术技法、婚姻与生产、历史与传说等16类。1947年，马学良又在云南武定、寻甸等地收集得彝经2000余册。

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改土归流后，由于彝区固有的社会政治结构被彻底打破，君臣师匠政治体制被瓦解。于是，他们便发展为专司宗教职事的毕摩。其中一部分以彝文著述为自己的职业，从事本民族科学文化工作。

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彝族社会中的毕摩是一些通晓本民族历史、文化、习俗等的知识分子，深受彝族人民尊敬。他们在传授彝族文化，与其他民族进行文化交流，总结彝族人民的某些实践经验，撰述彝文典籍中，功不可没。

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